Loovuse kontseptsioon kogu ajaloo vältel

Loovus on inimese psühholoogiline nähtus, mis on soodustanud meie liikide ja luuretegevuse arengut. Tegelikult on nad pikka aega segaduses.

Praegu väidetakse, et loovusel ja luurel on lähedased suhted , kuid mis on meie psüühilise maailma kaks erinevat mõõdet; väga loomingulised inimesed ei ole targemad ega ka need, kellel on kõrge IQ loomingulisem.

Osa segadusest selle kohta, mis loovus on, tuleneb asjaolust, et sajandeid on loovus kaetud müstiliselt usulise haloga . Seetõttu ei ole selle uuringut teaduslikult käsitletud praktiliselt kuni kahekümnenda sajandi lõpuni.

Isegi nii, alates iidsetest aegadest on see meile lummatud ja me oleme püüdnud oma olemust seletada filosoofiaga ja hiljem teadusliku meetodi rakendamisega, eriti psühholoogiaga.

Antiikajast loovus

Kreeka filosoofid püüdsid seletada loovust jumalikkuse kaudu . Nad mõistsid, et loovus oli mingi üleloomulik inspiratsioon, jumalate kapriis. Loominguline inimene pidas end tühjaks laevaks, mille jumalik täis vajalikku inspiratsiooni toodete või ideede loomiseks.

Näiteks leidis Plato, et luuletaja oli jumalate valduses olev püha olemus, et ta saaks luua ainult seda, mis talle tema mütsid (Plato, 1871). Sellest vaatenurgast lähtudes oli loovus valitud väiksele kätt saanud kingitus, mis tähendab aristokraatlikku nägemust sellest, mis kestab kuni renessansini.

Kreativus keskajal

Keskajal, mida peetakse obscurantiistlikuks perioodiks inimarengu ja mõistmise jaoks, tekitab vähe huvi loovuse uurimise vastu. Seda ei loeta loomingulise hiilguse ajastuks , seega ei olnud palju pingutusi, et mõista loomise mehhanismi.

Sellel perioodil oli inimene täiesti suuteline tõlgendama piiblisi pühakirju ja kõik tema loomingulised tooted olid suunatud Jumala austusele. Selle ajastu uudishimulik tõsiasi on asjaolu, et paljud loojad astuvad üles oma tööde allkirjastamiseks, mis kinnitab oma identiteedi eitamist.

Loovus tänapäeva maailmas

Selles etapis Loovuse jumalik kontseptsioon muutub häguseks, et anda päranduslikule tunnusele idee . Samal ajal ilmneb humanistlik kontseptsioon, millest inimene ei ole enam oma loovutamisest loobunud või jumalikest kujundustest, vaid ka oma tuleviku kaasautor.

Renaissantsi ajal taastati esteetika ja kunsti maitse, autor taastab oma teoste autorluse ja mõned muud kreeka väärtused. See on periood, kus klassika on uuestisündinud. Kunstiline tootmine kasvab tähelepanuväärselt ja sellest tulenevalt kasvab ka huvi õppida loomeisiku vaimu.

Loovuse üle peetav arutelu keskendub praegu duality "loodus versus kasvatada" (bioloogia või lapsevanemaks olemine), kuigi ilma täiendava empiirilise toetuseta. Üks esimesi inimtegevuse leidmisega seonduvaid trajektoore kuulub Hispaania arstile Juan Huarte de San Juanile, kes 1575. aastal avaldas oma töö "Inglise teaduste uurimine", diferentseeritud psühholoogia ja professori juhendaja eelkäija. 18. sajandi alguses tänu sellistele arvandmetele nagu Copernicus, Galileo, Hobbes, Locke ja Newton, usaldust kasvab teaduses, sest usk kasvab inimese suutlikkuses lahendada oma probleeme vaimsete jõupingutustega . Humanism on konsolideeritud.

Loomingulise protsessi modernsuse esimene asjakohane uurimine toimub 1767. aastal William Duffi poolt, kes analüüsib originaalse geeniusa omadusi, eristades seda talent. Duff väidab, et talenti ei kaasne innovatsioon, samas kui algne geenius teeb. Selle autori seisukohad on väga sarnased hiljutiste teaduslike panustega. Tegelikult oli ta esimene, kes viitas loomingulise tegevuse biopsühhosotsiaalsele olemusele, selle demütoloogilisele kujundamisele ja kahe sajandi edenemisele Biopsühhosotsiaalne loovuse teooria (Dacey ja Lennon, 1998).

Vastupidi, samal ajal ja debatti õhutades, Kant mõistis loovust midagi põnevat , looduse kingitus, mida ei saa koolitada ja mis on indiviidi intellektuaalne tunnus.

Loomingulisus postmodernis

Esimesed empiirilised lähenemisviisid loovuse uurimiseks ei esine ainult 19. sajandi teisel poolel , avalikult tagasi lükates loovuse jumalikku kontseptsiooni. Seda mõjutas ka asjaolu, et sel ajal alustas psühholoogia filosoofia lõhestamist, et saada eksperimentaalseks teaduseks, mistõttu suurendas positiivistlik jõupingutus inimkäitumise uurimisel.

Üheteistkümnendal sajandil valitses päriliku tunnuse kontseptsioon. Loovus oli meeste iseloomulik tunnusjoon ja eeldati, et loomingulised naised võivad olla kaua aega. Seda mõtet tugevdati meditsiinist, erinevad järeldused füüsiliste omaduste pärilikkusest. Põnev arutelu Lamarcki ja Darwini vahel geneetilise pärimise kohta kogus teaduslikku tähelepanu enamusele sajandisse. Esimene väitis, et omandatud tunnused võiksid edastada järjestikuste põlvkondade vahel Darwin (1859) näitas, et geneetilised muutused ei ole nii vahetu , ei ole harjutuste ega õppimise tulemus, vaid see tuleneb juhuslikest mutatsioonidest selle liigi fülogeneesi ajal, milleks on vaja pikki ajavahemikke.

Loomingulisuse uurimine postmodernis võib seda seletada Galtoni teostega (1869) üksikute erinevuste kohta, mida on väga mõjutanud Darwini evolutsioon ja ühendusteooria. Galton keskendus päriliku tunnuse uurimisele, jagades psühhosotsiaalseid muutujaid. Edasiseks uurimiseks on välja toodud kaks mõjukat vastust: vaba ühendamise idee ja selle toimimine teadliku ja teadvuse vahel, mida Sigmund Freud hiljem oma psühhoanalüütilist vaatenurgast arendab, ning statistiliste meetodite rakendamine üksikute erinevuste uurimiseks, mis tee see autor sillaks spekulatiivse uuringu ja loovuse empiirilise uuringu vahel .

Psühholoogia konsolideerimise etapp

Vaatamata Galtoni huvitavale tööle oli 19. sajandi ja 20. sajandi alguse psühholoogia huvitatud lihtsamatest psühholoogilistest protsessidest, järgides käitumismõistmist iseloomustatavat trajektoori, mis keeldus mentalismi või tähelepanuta jäetud protsesside uurimise.

Käitumisvaldkond lükkas loovuse uuringu edasi kuni 20. sajandi teisel poolel, välja arvatud paar positivismi, psühhoanalüüsi ja geestalt ellujäänud ridu.

Gestalt nägemus loovusest

Gestalt pakkus loovuse fenomenoloogilist kontseptsiooni . Ta alustas oma karjääri 19. sajandi teisel poolel, vastates Galtoni assotsiatsioonile, kuigi tema mõju ei täheldatud kuni kahekümnenda sajandi lõpuni. Gestaltists väitis, et loovus ei ole lihtne ja lihtsalt ühendatud ideid. 1890. aastal kasutas von Ehrenfels esimest korda mõistet gestalt (vaimne mudel või vorm) ja oma postuleid põhineb sünnipäraste ideede kontseptsioonil, nagu mõtted, mis pärinevad täielikult meeles ja ei sõltu meeltest, mis eksisteerivad.

Gestaltestid väidavad, et loov mõtlemine on gestaltide kujunemine ja muutmine, mille elementidega on keerulised suhted, mis moodustavad teatud stabiilsusega struktuuri, nii et need ei ole lihtsad elementide ühendused. Nad selgitavad loovust, keskendudes probleemi ülesehitusele , mis kinnitab, et looja mõte on võimeline ühest struktuurist teise liikuma veel stabiilsemaks. Niisiis, ülevaadevõi probleemi spontaanne uus arusaam (nähtus Aha! või eureka!) tekib siis, kui vaimne struktuur muutub äkki stabiilsemaks.

See tähendab, et loomingulised lahendused saadakse tavaliselt olemasoleva geestatti kaudu uuel moel, st kui me muudame positsiooni, millest me analüüsime probleemi. Gestaltti sõnul kui jõuame uue vaatepunktist tervikust, selle asemel, et reorganiseerida selle elemente, tekib loovus .

Loovus vastavalt psühhodünaamikale

Psühhüodünaamika tegi 20. sajandi esimeseks suureks jõupingutuseks loovuse uurimisel. Alates psühhoanalüüsist loetakse loovust nähtuseks, mis tuleneb pingest teadliku reaalsuse ja indiviidi teadvuse impulsi vahel. Freud väidab, et kirjanikud ja kunstnikud toodavad loomingulisi ideid oma teadvuseta soovide väljendamiseks sotsiaalselt vastuvõetaval viisil , nii et kunst on kompenseeriv nähtus.

See aitab kaasa loovuse demystifitseerimisele, väites, et see pole müside või jumalate toode ega ka üleloomulik kingitus, kuid loomingulise valgustatuse kogemus on lihtsalt läbimine teadvuseta teadmatusest.

Kaasaegne loovuse uurimus

20. sajandi teisel poolel ja järgides Guilfordi 1950. aastal algatatud traditsiooni, on loovus olnud oluline diferentseeritud psühholoogia ja kognitiivse psühholoogia uurimisobjekt, kuigi mitte ainult neist. Mõlemast traditsioonist lähtuvalt on lähenemisviis olnud põhimõtteliselt empiiriline, kasutades muu hulgas metoodilisi tööriistu kasutades historiomeetriat, ideograafilisi uuringuid, psühomeetriat või meta-analüütilisi uuringuid.

Praegu on lähenemine mitmemõõtmeline . Analüüsime erinevaid aspekte nagu isiksus, tunnetus, psühhosotsiaalsed mõjud, geneetika või psühhopatoloogia, rääkimata mõnedest ridadest, samal ajal kui multidistsiplinaarsed, sest seal on palju huvipakkuvaid valdkondi peale psühholoogia.Selline on ettevõtte uuringute puhul, kus loovus tekitab suurt huvi suhete vastu innovatsiooni ja konkurentsivõimega.

Seega Viimase kümne aasta jooksul on loovuse uurimine laienenud ning koolitus- ja koolitusprogrammide pakkumine on oluliselt kasvanud. Selline on huvi mõista, et teadusuuringud ulatuvad kaugemale akadeemilistest ringkondadest ja hõlmavad igasuguseid institutsioone, sealhulgas valitsust. Nende uurimus ületab individuaalse analüüsi, sealhulgas rühma või organisatsiooni, näiteks loominguliste ühiskondade või loominguliste klasside käsitlemiseks koos indeksitega nende mõõtmiseks, näiteks: euro-loovuse indeks (Florida ja Tinagli, 2004); Creative City Index (Hartley jt, 2012); Ülemaailmse loovuse indeks (The Martin Prosperity Institute, 2011) või Loovusindeks Bilbaos ja Bizkaias (Landry, 2010).

Klassikalisest Kreekast kuni tänapäevani ja hoolimata suurtest jõupingutustest, mida me selle analüüsimisel jätkame, me pole isegi suutnud saavutada loovuse universaalset määratlust, nii et me ei ole veel kaugeltki mõistnud oma olemust . Võimalik, et psühholoogilise uuringuga rakendatud uued lähenemisviisid ja tehnoloogiad, nagu ka paljutõotava kognitiivse neuroteaduse puhul, suudavad avastada selle keeruka ja intrigeeriva vaimse nähtuse võtmed ning lõpuks saab 21. sajandil ajalooline tunnistus selline verstapost.

Bibliograafilised viited:

• Dacey, J. S., & Lennon, K. H. (1998). Loovuse mõistmine. Bioloogiliste, psühholoogiliste ja sotsiaalsete tegurite koosmõju. (1. ed) .. San Francisco: Jossey-Bass.
• Darwin, C. (1859). Liigi päritolu kohta loodusliku valiku järgi. Londom: Murray.
• San Juanist, J. H. (1575). Uuringute uurimine teaduste jaoks (2003 - Dig.). Madrid: universaalne virtuaalne raamatukogu.
• Duff, W. (1767). Essee originaalsest geeniusest (köide 53). London, Suurbritannias.
• Florida, R., & Tinagli, I. (2004). Euroopa loomingulises eas. UK: tarkvaratööstuse keskus ja demod.
• Freud, S. (1958). Poeedi suhe päeva unenägudele. In On loovus ja teadvuseta. Harper & Row kirjastajad.
• Galton, F. (1869). Pärilik geenius: tema seaduste ja tagajärgede uurimine (2000 ed.) London, Ühendkuningriik: MacMillan and Co.
• Guilford, J.P. (1950). Loovus. Ameerika psühholoog.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C. & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI Creative City Index 2012.
• Landry, C. (2010). Loovus Bilbaos & Bizkaias. Hispaania.

Zeitgeist Addendum (Aprill 2024).