Avicenna dualistlik teooria
Praktiliselt filosoofia algusest peale dualism, idee, et keha ja hing on kaks radikaalselt erinevat elementi See on läbinud paljude inimeste mõtteviisi. See on usk, et meie kogemus sobib väga hästi, sest üks asi on meie teadvus, mis on seotud sellega, mida me subjektiivselt kogevad, ja teine asi on see, mida me intuit selle üle, olenemata sellest, kas me oleme teadlikud või mitte: keskkond, mis see ümbritseb meid, teisi inimesi ja isegi meie keha, luid ja liha.
Kuid see idee, et keha ja hing on erinevad, mida saab ümber sõnastada, mõtlemine, et organismi ja selle organismi vaimne elu on eraldatud, pole tõde, mis on enesestmõistetav. See eksisteerib, sest selle taga on olnud filosoofiline traditsioon, mis sai alguse mitu sajandit tagasi ja on põlvkondade kaudu edasi antud. Järgmine näeme selle ahela ühte esimest linki: Avicenna dualistlik teooria .
- Seotud artikkel: "Dualism in Psychology"
Kes oli Avicena?
Ibn Sina, tuntud ka kui Avicena (see perekonnanimi on ladina versioon), oli filosoof, arst ja teadlane, sündinud aastal 980 Bukharas , nendel aegadel Pärsia osaks. Juba esimesel eluaastal osutus ta lapsele uhkeks ja oma noorukieas sai temast tuntud oma oskuste tõttu arstiga. Tema kuulsus võimaldas tal tulla mitmete vürstide arsti juurde ja nõustajana.
Kui ta oli 21-aastane, hakkas ta kirjutama väga palju erinevaid tekste ja raamatuid, mis jõudis peaaegu kolmsada. Versaban teemadel, mis erinevad kui meditsiin, metafüüsika,
Kuigi tema emakeel oli Pärsia keel, tema intellektuaalne elu arenes araabia keeles , ja tegelikult oli ta üks peamisi, kes laskis Aristotelese ideedega araabia kirjandusele edasi anda.
Lõpuks suri Avicenna aastast 1037, ehkki keegi mürgitas teda ühe meditsiinilisest ettevalmistusest, mida ta kasutas.
- Seotud artikkel: "Platoni ideede teooria"
Avicenna dualistlik teooria: tema peamised ideed
Need on aluseks Avicenna dualistlikule teooriale.
1. Tõde on juurdepääsetav mõistuse kaudu
Avicenna uskus, et on olemas tõdesid, millele pääseb juurde, kasutades selleks põhjust. Selle idee põhjal püüdsid hakata mõtlema, tuginedes ainult loogilistele tõendusmaterjalidele, välistades kõik, mis iseenesest ei seisa, mida sajandeid hiljem proovis ka kuulus prantsuse filosoof Rene Descartes.
Niisiis Avicenna lükkas tagasi kõik ideed, mida võidakse võltsida ja talle jäeti ainult see, mida ta pidas absoluutseteks tõekspidamisteks.
2. Ujuvmehe teoreetiline eksperiment
Kuna Avicenna tahtis loogika kasutamisega tõele jõuda, ta kasutas teoreetilist eksperimenti teadma, mis on inimese olemus, arvestades, et selle tulemus ei tohiks sõltuda asjaoludest, mis on seotud selle ülesande täitmise kontekstiga; kui midagi on enesestmõistetav, ei pea see põhinema asjadel, mis tegelikult toimuvad.
Nii nägi Avicenna ette olukordi, kus inimene oli just sündinud, ilma et oleks materjali kohta mingit kogemust, vaid arutlusvõimega. Algusest peale on ka uudishimulik olukord: see inimene jääb õhku ujuvaks, oma jalad ja relvad välja ulatuvad ja kõik tema meeled tühistatakse: ta ei näe ega kuule ega tunne midagi puudutamist jne.
Arvestades seda hüpoteetilist olukorda, märgib Avicenna, et see inimene ei tea, et tal on keha, kuid ta teab, et tal on mõistus.
3. Mõistus teab, et see on olemas
Põhimõtteline erinevus vaimu ja keha vahel on see, et esimene teab, et see on olemas, kuid teine, mis iganes juhtub, ei saa seda võimet seostada. Moosese olemasolu on enesestmõistetav kes on teadlik selle olemasolust. See muudab vaimse ja materjali radikaalselt erinevaks: kehad ei tea midagi, kuid me teeme seda. Seega, mida me nimetame "mina", on komponent, mis pole keha ise.
Hoolimata sellest, et ta oli Aristotelese arvates palju inspireeritud (mis viis ka teda isegi mõnda islami alustaladest eitada), eristas ta sellest mõtet, et materjal ja vaimne on sama mõõtme kaks mõõdet. Avicenna jaoks on inimkehas mõistus ja liha kaks ainet, millel on täiesti erinev olemus.
Dualismi kriitika
Praeguse filosoofia psühholoogia ja hea osa lükkavad dualismi paljudel põhjustel tagasi. Esimene on see põhineb ainult spekulatsioonidel , olukordi, mis ei ole tõelised ega ole võimalik.Kui näidata dualismi, peate kujutlema kogemusi, mis ei ole tõelised või võivad olla tõelised, siis ei räägi meile midagi, mis on tõeline.
Teine kriitika on see, et paljudel juhtudel algab dualismi kaitse vead keelekasutuses . Näiteks segadusttava teadvuse ja mõistuse või vaimse elu vahel on kasutada lihtsaid kategooriaid, et grupeerida väga abstraktseid ideesid, mis võivad viia nende kategooriate kasutamisele, muutes oma tähendust aeg-ajalt, ilma et oleks teadlik see on
Lõpuks on kolmas suur kriitika sellepärast, et selle kehtivuse säilitamiseks on vaja eeldada, et on olemas palju asju, mis kuuluvad vaimsele mõõtmele, millele ei pääse juurde, mis tähendab, et neil ei ole põhjust uskuda. Selles mõttes, dualism osa ümmargusest arutluskäigust : selleks, et järeldada, et vaimne (nagu materjalist lahutamatu osa) on olemas, peame eeldama, et see on olemas.
Näiteks Avicenna eksperiment annab meile olukorra, mida ei saa esineda: keegi, kes ei ole sünnitusjärgselt stimuleeritud, ei saa ennast teadvustada ja tõenäoliselt surub ennatlikult enneaegselt.
