René Descartese väärtuslik panus psühholoogiasse
René Descartes See oli tüüpiline näide renessansi intellektuaalsest: sõdur, teadlane, filosoof ja spekulatiivne psühholoog . Ta õppis koos jesuiitidega ja tema koolitus oli nii metafüüsiline kui ka humanistlik. Tema mõjuvõim on määravaks tema ümberkujundamisel ratsionalism ja selle lisamine mehhaanilisse süsteemi.
Descartes (1596-1650) ja rationalism
Nagu ka sotsialistide skeptitsism, vastas Platon ratsionalismile, Descartese ratsionalism oli vastus eelmise perioodi humanistliku skeptitsismile et kui ta pani inimese maailma keskele, ei usaldanud ta oma jõudu selle säilitamiseks.
Descartes ei aktsepteeri seda usku skeptikud teadmiste võimatusest ega nõrkuse tõttu. Ta otsustas süstemaatiliselt kõik kahtluse alla seada, kuni ta leidis midagi sellist, mis oli nii tõeline, et seda ei saa kahelda. . Descartes avastas, et ta võib kahelda Jumala olemasolus, aistingute õigsuses (empiiristlik aksioom) ja isegi tema keha olemasolust.
Cogito ergo summa: esimene ja vaieldamatu tõde
Ta jätkas sel viisil, kuni ta avastas, et ta ei saa kahtlustada ühte asja: oma eksistentsi kui eneseteadlikku ja mõtlemist. Ei ole kahtlust, et on kahtlust, sest seda tehes kaotab hagi iseenesest. Descartes väljendas oma esimest kahtlust tõde kuulsa: Cogito ergo sum . Ma arvan, et seetõttu olen olemas.
Tema enda olemasolust arutasid Descartes Jumala olemasolu argumentidega, mis kahtlesid ka siis. Ta tõi välja ka maailma ja oma keha olemasolu ning taju üldise õigsuse.
Descartes uskus, et õige arutlusviis võib avastada ja tõestada, mis on tõsi. Kaitseb hea ratsionaliseerimisega deduktiivse meetodi abil: avastage ilmselgete tõekspidamiste põhjused ja tuletage neist ülejäänud . See meetod on Francis Baconi pakutud ja empiriklaste poolt vastu võetud induktiivse meetodi vastu.
Kuid Descartes ei välistanud meelekasu kasulikkust, kuigi ta arvas, et faktidel on vähe väärtust, kuni nad on tellitud põhjusel.
Filosoofia ja psühholoogia ning teadmised tunnetusest
Descartes ei olnud esimene, kes õigustasid oma olemust vaimses tegevuses. Juba esimene ratsionist, Parmeniidid , oli ta kinnitanud "Sest mõtlemine ja olemine on ühesugused"Ja St. Augustine oli kirjutanud:" Kui ma petta ennast, eksisteerin "(teisalt, Descartes, kes kahtleb kogu transtsendentse Tõde, oleks küsimus olnud" kui ma petta ennast, ma ei eksisteeri ") ja ainult enne sajandit Gomez Pereira: "Ma tean, et ma tunnen midagi ja see, kes teab, on seal. Siis eksisteerin."Dekartaani uudsus seisneb kogu kahtluse mõistmises ja loogilises tõesuses ainukindluse kindlustamine.
Descartest alates muutub filosoofia üha psühholoogilisemaks , kes soovib teadvustada mõistust iseseisva tajumise kaudu kuni iseseisva teadusliku distsipliini kujunemiseni XIX sajandil, tuginedes teadvuse uurimisele introspektiivse meetodi abil (kuigi ainult esimese põlvkonna psühholoogid).
Descartes kinnitab olemasolu kahte tüüpi põnevaid ideid : ühes suunas peamised ideed, millest pole kahtlust, kuigi need on potentsiaalsed ideed, mis nõuavad kogemuste ajakohastamist. Kuid see räägib ka sisemistest ideedest teatud mõtteviisidest (mida me nüüd kutsume protsessidena, ilma konkreetse sisuga, ainult toimimisviise: näiteks transitiivsust). Seda teist tüüpi innaatiat arendatakse kaheksateistkümnendal sajandil Kant , oma sünteetiliste otsustega a priori.
Universaalne mehhanism
Descartes rikastab teooriat Galileo mehaanika põhimõtete ja mõistetega, mis saavutasid suurepäraseid edusamme (kellad, mehaanilised mänguasjad, allikad). Kuid ka Descartes on esimene, kes peab mehaanilisi põhimõtteid universaalseteks, mis on kohaldatavad nii inertse asjana kui ka elusainetele, mikroskoopilistele osakestele ja ka taevakehadele.
Descartes oleva keha mehhaaniline kontseptsioon on järgmine: keha iseloomulikuks tunnuseks on res critias, materiaalne sisu, vastupidiselt rescogitansile või mõtlevale ainele.
Need erinevad ained suhtlevad läbi kaelarihm (ainus ajutine osa, mis ei reageeri poolkeraarselt), mõjutades üksteist mehhaaniliselt.
Keha on vastuvõtlikud elundid ja närvid või õõnsad torud, mis suhestuvad teatud osadega teistega.Neid torusid läbivad sellised kiud, mis ühel otsal ühinevad retseptoritega, ja teisel pool aju vatsakeste poorid (kattes), mis avadel võimaldavad läbida närve " loomsed vaimud ", mis mõjutavad lihaseid, mis põhjustavad liikumist. Seega ei eristanud ta sensoorseid ja motoorseid närve, kuid tal oli algupärane idee elektrivälja nähtusest, mis põhineb närvisüsteemil.
René Descartese pärand mujal mõtlejal
Saab olema Galvani , 1790. aastal, kes kontrollib, et kahe erineva metalli kokkupuude on konna lihaskonstruktsiooniga kokkupuutel kontrollinud, et elektrienergia on võimeline tekitama inimorganismis sarnast mõju salapäraste "loomade vaimude" , millest saab lihtsalt järeldada, et närvisimpulss oli bioelektrilisest olemusest. Volta omistab selle mõju elektrienergiale, ja Galvani mõistis, et see tekkis kahe metalli kokkupuutel; Mõlema arutelu käigus tekkis 1800. aastal aku avastamine, mis alustas elektrivoolu teadust.
Helmholtz , 1850. aastal tänu miógrafo leiutisele mõõtis ta lihase reaktsiooni viivitust, kui seda stimuleeriti erinevatest pikkustest (26 meetrit sekundis). Naatriumipumba mehhanismi ei avastata enne 1940. aastat.
Tupepõletiku tähtsus
Desineeritükk Descartes asetab vaimu vahelise kontakti (res cogitans, mõeldav aine) ja keha , millel on topeltfunktsioon: ülemääraste liikumiste (kired) ja eelkõige teadvuse kontroll. Kuna Descartes ei erista teadvust ja teadvust, järeldas ta, et loomi, kellel ei olnud hinge, olid nagu ideaalsed masinad, millel pole psühholoogilist mõõdet, st ilma tundeid ja teadvuses. Juba juba Gómez Pereira ta oli eitanud loomade sensatsiooni psühholoogilist kvaliteeti, jättes tema liikumise aju toimivate närvide keerukateks mehaanilisteks reaktsioonideks.
Tulemuseks oli see, et osa hingest, mis on traditsiooniliselt seotud liikumisega, sai looduse ja seega ka teaduse arusaadavaks osaks. Psühholoogiline käitumismism, mis määratleb psühholoogilist käitumist liikumisena, on võlgu Descartes'i mehaanikale. Teisest küljest seadistas psüühika ainult mõtlema , positsioon, mis ilmneks hiljem kognitiivse psühholoogiaga, kui see on defineeritud kui mõtteteadus. Descartese jaoks oli aga mõte teadvuse lahutamatus.
Nende lähenemisviiside jaoks ühine joon, mis laialdaselt leiab aset ka ülejäänud kaasaegses teaduses, on teadmisteema ja teadmiste objekti radikaalne eristamine. Mõlemad liikumised ja mõtted muutuvad automaatselt, lähtudes eelnevalt kindlaksmääratud põhjuslike ahelate ajast.
