Occasionalism: mis on ja mida see filosoofiline vool pakub

Aprill 1, 2024

Occasionalism on üks filosoofilistest voogudest, mis mõistavad keha ja vaimu kui eraldiseisvad üksused . See tähendab, et see on dualistlik perspektiiv, mis seab kahtluse alla võimaluse, et keha ja vaim on võrdselt inimese konstitutiivsed elemendid.

Selles artiklis selgitame sissejuhatavalt, mis on dualism, ja mis on perspektiiv, mida me nimetame juhuslikeks.

Seotud artikkel: "Kuidas on psühholoogia ja filosoofia sarnased?"

Descartese dualistlik mõtlemine

Dualism on filosoofiline positsioon, mis algab ideest, et vaim ja keha on kaks eraldi üksust. Teisisõnu, see mõte ei tunne, nagu keha ei mõtle. Descartes kahtles kõike, kuid tema mõtlemisoskus , millega keha tundus taustal.

René Descartesit tunnustatakse üldiselt tänapäevase dualismi suurima ekspositsioonina, kuna ta oli esimene filosoof, kes oli vastuolus mõistuse tegelikkusega (aju).

Tema jaoks on mõte olemas keha sõltumatult , millega ta omab ainet. See aine võib Descartes usul-teaduslikus kontekstis olla kolme liiki: interaktor (see, mis võimaldab kehal mõjutada vaimseid protsesse); parallelisti (vaimsetel põhjustel on ainult vaimsed tagajärjed, mis vabanevad end füüsilisest, kuid mitte); ja lõpuks aeg-ajalt tüüpi aine, mida me järgnevalt selgitame.

Seotud artikkel: "Dualism in Psychology"

Occasionalism: selgitus põhjuslikkuse kohta

Descartese jaoks on juhuslik aine selline, mis ei võimalda materjali ja ebaolulise maastiku vastastikust mõju. Nendevaheline suhe on võimatu, sest sellel on välise üksuse loomine et sündmused, mida me mõistame kui "põhjus-tagajärjed", tekivad . See üksus on Jumal, ja ainult tema sekkumise kaudu saab see vaim ja keha ühendada.

Seega on occasionalism filosoofiline seisukoht, et lisaks sellele, et vaim ja keha on eraldatud; See näitab ka seda, et midagi, mida me tajume "põhjusliku toimega" suhtega on tõesti seotud põhjusega väljaspool Jumalat .

Põhjused pole midagi muud kui Jumala võimalus esitada teatud fakte, mida me nimetasime "mõjudeks". Näiteks seoses A-> B; sündmus A ei ole põhjus, kuid see on võimalus, et Jumal toob kaasa fakti B, mida me elame ja tõlgime kui "mõju".

Mida me teame kui "põhjust" on ainult ilmne, see on alati juhuslik (see sõltub konkreetsest võimalusest). Omakorda sündmus, mida me tajume kui mõju, on Jumala otsuse tulemus . Seega on tõeline põhjus alati meie teadmistest peidetud. Nagu Jumal on seda ette andnud, ja selleks, mis temale on antud; meie, inimesed, ei saa seda tunda, võime selle lihtsalt mõju avaldada.

Kuid meenutades, et see ajajärk on Jumal, meel ja teadmised olnud tihedalt seotud, tähendab see seda, et juhuslikkuse, meie vaimsete protsesside, uskumuste, mõttete, kavatsuste jaoks ei tekita hoiakuid, emotsioone ega käitumist ; pigem hõlbustab nende protsesside kooskõla jumalikku üksust.

Selle jumaliku olemiga inimesed ei saa seda üldse teada pidada , on oma nägemus ja tahe, ja sealt liigub kõik olulised asjad.

Nicolas Malebranche, võti autor

Prantsuse filosoof Nicolas Malebranche on üks suurimaid aeglaste näitlejaid. Ta elas ajavahemikul 1628.-1715. Aastal ja seda tuntakse kui üks illustratsiooni esindajatest intellektuaalidest .

Esialgu järgis Malebranche Descartes 'ratsionalismi dualistlikke postuleid, mis arenesid sajandil, kus põhjus oli usuvälistel uskumustel tihedalt seotud. Teadus, filosoofia ja kristlus ei olnud üksteisest täiesti eraldatud, nagu see on praegu.

Oma postuaalides on Malebranche ta püüdis sobitada Descartes mõtteid San Agustini omadega ja sel viisil näitab, et Jumala aktiivset rolli kõikides maailma osades võib tõestada doktriin, mida me nimetame "Occasionalismiks".

Kuigi ta püüdis distantseerida Descartes'i ettepanekutest, on mitmeid kaasaegseid filosoofe, kes leiavad, et seda tuleks käsitleda oma traditsioonis, samuti koos Spinozaga ja Leibnisega. Kuid teised autorid leiavad, et Malebranche mõte on radikaalsem kui Descartes. Viimane leidis, et mõnel hetkel oli keha ja hing ühendatud ja see punkt oli kaenlaal.

Malebranche aga leidis, et see keha ja hing on täiesti iseseisvad üksused, ja kui nende vahel on seos, siis on see, et see on jumalik üksus, mis võimaldab seda teha. Seega Jumal on põhjus, mis juhtub "tegelikkuses" . Põhjus on Jumala puhul, ainus põhjus on Jumal ja selle kaudu on see, kuidas inimesed maailma tunnevad.

Teisisõnu, meestebranšide jaoks on ainus tõeline põhjus kõigele, mis eksisteerib, on Jumal, mille kõik, mida me tajume kui "midagi toimet", on midagi enamat kui Jumala hetk või võimalus provotseerida või saavutada see midagi.